这果真是作为诸系统间冲突法的一般条款（如BGB第242条）所必须担负的重要使命吗？ 托依布纳　原则上，我可以在此一同讨论民法一般条款。

正是依据此种因网络结构带来的高度的忠实义务或结合义务（Verbundpflicht），总部应当将因网络带来的利益再分配给各个加盟者。合同与以上三种不同维度均发生关联，无论是源自哪一个维度的诉求，合同都必须做出适当的回应。

正因为一般条款具有高度不确定性，合同才有可能被整合进入社会。举例而言，今天，民法如何规范市场的竞争秩序越来越成为一项重要课题。假设在一项融资买卖（finanzierten Kauf）中，汽车出售方与某家银行合作，由银行资助汽车购买人，那么原则上存在两个独立的合同即一个买卖合同和一个融资租赁合同（Finanzierungsvertrag），根据债务关系的相对性原则，他们具有各自的命运。因此，其是作为合同结合的网络目的。合同的约束力并不取决于合同当事人间共享的依据，而是取决于我做出了承诺，而这一承诺在未来对我具有约束力。

与此相对应，基于网络目的形成了总部必须将利益再分配给特许经营加盟者的义务。在这里，公司目的获得了如下含义：一方面公司关系得以建立，另一方面根据公司目的引出了极为丰富的法律上的给付义务即公司法著名的忠实义务。[34] 第四，灋仍作废义使用，但凡作废义时，其字形明确地写作灋，而无写作*的情况。

简文内容的学派归属和思想渊源难以判断。郑注云：使其邑闾出牲而来盟。其中存在很多与《说文》解释相出入之处，因此许慎对法字源与词源的论说有进一步辨正的可能与必要。因之得出的结论，在一定程度上容易造成以偏概全的问题。

又上博六《慎子曰恭俭》第1简李锐释文精法以巽（顺）*（势），字形作*。但结合《吕刑》的成文背景来看，这种解读是有问题的。

[9]因此可知廌在商代应作为一种祭品的兽。*字象共牲首于几上，为祭登牲首之专名。因此，研究的重点应当转向法义的流变，通过对流的考证和思考提供观念变迁的脉络。孙星衍亦主此说，并引《汉书》作粤天辅诚，尔不得易定和况今降定于汉国二句为据{37}。

按所谓得法之法与刑的概念相去甚远，可释之为得当。（参见：上海博物馆．盂鼎克鼎[M]．上海：上海博物馆，1959.） [22]据郭沫若先生考订，大克鼎称其祖为师华父，官职为师。许慎基本上以战国大篆文为古文字字源的依据。郭忠恕《佩觿》云虫豸之豸为獬廌，獬廌之廌为举荐，其顺非有如此者。

正是作为神判者的廌的存在，才构成了灋与汉人的法观念联系的基础。  三、西周的灋 由于在甲骨文中至今没有发现灋字，而在西周金文中已有，因此对该字的文字学层面的讨论只能以周代为起点。

上述三个法字，很明显地与西周金文中从水从去从廌的灋字不同。由此可见，《吕刑》中与刑相关的法一词，与业已讨论的佱而非灋有关。

近代以来法学界对灋字具有神判性质的理解均基于许慎对廌具备掌法神兽性质的解说，其基础是很薄弱的。第一五八九片，郭沫若释文五**,*牛，王受又。武树臣认为这是神羊裁判的痕迹的早期记载。{11}[4]由于他关于廌的基本判断如此[5]，所以《部》之薦、灋等字的阐释均受制于此。正如林义光所言：按豸字古作*（貉子尊彝，貉字偏旁）与廌形近，故以廌为解豸。[11]《甲骨文字典》、《古文字诂林》均未收录此字，令人费解。

若考作室，既厎法{34}[25]，厥子乃弗肯堂，矧肯构？厥父蓄，厥子乃弗肯播，矧肯获？……（《尚书·大诰》） 孔颖达《正义》对此句法无解释，刘起釪释厎作定，法指造房屋的构图尺寸规定，厎法即定法{36}。正契合了《尔雅·释诂》的说法，但与许慎对灋字意义的解释相差甚远。

我认为，法的含义的拓展及其在整个思想和话语体系中地位的提升，是一场大的思想变局的一端。若从《金文编》、《古文字诂林》所收豸部其他字形来看，豸与廌在金文中的字形差异亦很明显，主要在头部是否有角。

我认为西周时代文献中所称的法，在其原始文本中应当是写作佱的。[8]于省吾《释》指出*字契文作*****等形，罗振玉云，象两手薦牲首于且上。

应是在后世某一时期字被假借来表达法则、效法之义。类似的思想系统在当时应远非只上述两派。战国以前的传世文献中，最早将法与刑建立直接联系的是《尚书·吕刑》中惟作五虐之刑曰法。天翼临子，灋保先王‘者，尤《召诰》云：天迪子从子保矣。

  李平，清华大学法学院。结合上文对定的分析，甚至可以认为，传世文献中有一部分的定字实际上是佱在传写中的讹误。

*字在甲骨刻辞中的使用对我们理解廌的意义很有帮助。在郭店本《老子》甲本中，人法地，地法天，天法道，道法自然和法勿兹章[28]中对法的使用，表现出了非常不同于宗周文化的风格。

《史记·伍子胥列传》有吾闻之，人众者胜天，天定亦能破人的记载，其天定很可能就是天佱。《国语·周语中》录单襄公告周定王词中有是弃先王之法制也。

本文对《吕刑》思想的讨论同样在此基础上展开。因为型范也像法规，是规范铸器的准则。[36]按，对可法可尚一句的释文，未见学界有相左的意见。南方文化中有一个表达规范、法则、效法甚至法律的*，因此在先秦时代有宗周的佱和南方的*两个与后世法有渊源关系的概念系统。

这种特殊的盟诅，亦可算作用于解决人力所不能及的疑案的特别司法程序，早期所谓神明裁判，应更接近于这种盟诅的形式。法字这个写法在古书中有个别遗留，《管子·轻重戊》载：虑戏作造六峜，以迎阴阳，周人之王，循六，合阴阳，而天下化之，闻一多曾指出六即《易》纬《通卦验》郑注的六法。

现有文献上最早将廌与神明裁判直接联系起来的是许慎《说文》廌部中对廌、灋二字的解释，这与他将廌、豸二字的含义弄混有关。由此可窥见，法义在春秋中晚期至战国前期发生了巨大的变化。

以张永和《法义》为例，可以窥知这一思路所存在的缺陷。这种意义上的法在之前时代的宗周话语系统中不曾出现，但是到了战国中后期则广泛应用于诸子思想之中。